云南劍川沙溪古鎮(zhèn)的千年時(shí)光，像是歇息在各式各樣的客棧里。這個(gè)滇藏茶馬古道上“唯一幸存的古集市”，曾經(jīng)每天都有巨量的人流物流資金流在此集散，客棧就是聚集這些人流和商貿(mào)文化交流不可或缺的場(chǎng)所。由是觀之，整個(gè)沙溪古鎮(zhèn)也就如同一所客棧。萬(wàn)物都是天地間的過(guò)客，天地就是萬(wàn)物的客棧。李白說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也;光陰者，百代之過(guò)客也。”蘇軾說(shuō)：“人生如逆旅，我亦是行人。”以大地山河為客棧，用智慧和生命去旅行，徐霞客堪稱世間第一人。他在崇禎十二年(1639年)農(nóng)歷二月十六、十七，觀察、眺望和經(jīng)過(guò)沙溪，并至少5次記錄沙溪。

黑惠江畔借鄉(xiāng)而居

沙溪壩子幾千年間族群遷徙，人們以沙溪黑惠江河谷為“客棧”，借鄉(xiāng)而居。大約40年前，學(xué)術(shù)界提出“藏彝走廊”概念，人們審視沙溪的視野，從黑惠江畔向更遼闊的時(shí)空拓展——在幾千年前甚至更古遠(yuǎn)的時(shí)間里，人類族群在岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江的大山大河間遷徙，移動(dòng)軌跡向西北越過(guò)喜馬拉雅山到達(dá)南亞次大陸，向北抵達(dá)蒙古高原，向南沿瀾滄江和怒江到達(dá)太平洋和印度洋。豐富多樣的文明類型在這個(gè)走廊里交融碰撞，催生出多彩的古代文化。

黑惠江作為瀾滄江在洱海地區(qū)的重要支流，在“藏彝走廊”中的地位值得重點(diǎn)關(guān)注。河谷是古代人們移動(dòng)的便捷通道和停息驛站，黑惠江與許多著名的大江大河一樣，標(biāo)示著人類族群遷徙的道路和方向。沙溪壩子的古代人類聚落，多是沿著黑惠江河谷建立，在河畔和湖濱，星羅棋布的已知古代聚落數(shù)量多達(dá)60余處。幾千年間，多個(gè)族群或沿江而下或溯流而上，不同的人類基因和文化元素在沙溪壩子交融匯集，放射出璀璨光芒。

沙溪壩子的黑惠江流域，是距今約3500年甚至更古老的游牧文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化的交匯地帶，向南與古代洱海地區(qū)的農(nóng)耕文化連接，向北與游牧文化交匯。農(nóng)耕的一個(gè)前提是定居，游牧則是逐水草而居。在遠(yuǎn)古社會(huì)，前者更容易產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果或藝術(shù)作品，比如動(dòng)植物的馴化和培育、精美的石器青銅器木器及各種造像作品等;后者則在文化產(chǎn)品的交流傳播、植物基因和人類基因的交流融合等方面占有便利。古代的沙溪居民，兼具農(nóng)耕與游牧兩種文化稟賦，既能在天地間借一片鄉(xiāng)土安居樂(lè)業(yè)，耕讀傳家，創(chuàng)造藝術(shù)，也能在大山大河間追逐夢(mèng)想走向遠(yuǎn)方。

徐霞客五次記錄沙溪

過(guò)往的一千年間，沙溪天天都是集市。傳說(shuō)，徐霞客曾在沙溪的一間客棧歇息，這間客棧的名字叫“借鄉(xiāng)居”，或其他什么名字。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，徐霞客在他的日記里，至少5次寫(xiě)到“沙溪”，這是史實(shí)。

明崇禎己卯(1639年)農(nóng)歷二月十六，天剛亮，徐霞客在劍川州城(今劍川縣城)吃過(guò)早飯，從南街出城，走向石寶山。出城七里，經(jīng)過(guò)羅尤邑。這個(gè)地方現(xiàn)在叫龍門(mén)邑，是著名的溫泉古村。徐霞客一路行走，沿途都有人煙：“……皆有村廬。八里，一聚落頗盛。”這個(gè)頗為繁盛的村落，應(yīng)該就是今天的甸南鎮(zhèn)(引用《徐霞客日記》皆出于朱惠榮著《徐霞客日記校注》之“滇游日記七”，中華書(shū)局2017年第版，下同)。

徐霞客越過(guò)劍湖海門(mén)橋，觀察河湖水勢(shì)和山川地貌，第一次提到沙溪：“湖流所注，由海門(mén)橋繞山北而西，由其西盡處南搗而下沙溪。石寶山又在印鶴西南，東隔此溪南下，又西隔駝強(qiáng)江北流，故其路始從此溪北峽入，又從駝強(qiáng)江東峽渡，然后及石寶之麓焉。”這里的“印鶴”，今稱“印盒”，“駝強(qiáng)”即“駝羌”或“桃羌”，即駝強(qiáng)江，今稱羊岑河、桃源河，今有桃源村。清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》中說(shuō)：“桃羌河，在州(劍川州)南三十里。”

徐霞客從一座大石橋渡過(guò)駝強(qiáng)江，經(jīng)過(guò)寬廣的田野，來(lái)到山腳下的駝強(qiáng)村，“有村廬倚南坡下，頗盛，是為駝強(qiáng)村”。他從村子南面上山，在山脊瞭望觀察，第二次提到沙溪：“東望海門(mén)橋之溪，已破峽嵌底而南，有路隨箐直下而就之，此沙溪道也。”準(zhǔn)確記述了沙溪的方位、道路。

徐霞客登上石寶山山頂附近的山崖眺望，第三次提到沙溪：“有石梁西度，立梁上四眺，尚不見(jiàn)寺托何處。梁南兩崖，溯水而上，已無(wú)纖徑，而橋東有路，南逾東峰，則沙溪之道也。”

這一天，徐霞客游賞石寶山，當(dāng)晚在寺中住宿。

第二天(二月十七)，徐霞客從石寶山走向沙溪，一路山花爛漫：“其地馬纓盛開(kāi)，十余小朵簇成一叢，殷紅奪目，與山茶同艷。”在這明媚的春天，徐霞客第四次記錄沙溪：“二里，過(guò)一南度之脊，里余，越嶺而南，始望見(jiàn)沙溪之塢，辟于東麓。所陟之峰，與東界大山相持而南，中夾大塢，而劍川湖之流，合駝強(qiáng)江出峽貫于川中，所謂沙溪也。其塢東西闊五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛，劍川州皆來(lái)取足焉。”徐霞客筆下的沙溪壩子，東西狹窄，南北縱長(zhǎng)，盛產(chǎn)米谷，產(chǎn)量足夠供應(yīng)整個(gè)劍川州。

徐霞客在田野中穿行二里，來(lái)到一個(gè)大村子，名叫沙腿村：“從田塍間東南行，二里，得一大村，曰沙腿。”一般認(rèn)為“沙腿”就是今天的沙溪，但朱惠榮先生考證，沙腿之名在唐宋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，即今沙登村。而且，徐霞客筆下已經(jīng)多次明確使用“沙溪”地名，“沙腿”應(yīng)是另有所指。

在沙腿村邊，徐霞客遇到石寶山的住持僧人，他向徐霞客介紹了一條從石寶山通往滇西永昌(今保山)的捷徑：“從此西四十里，過(guò)蕨食坪，即通楊村、蘭州，由蘭州出五鹽井，徑從云龍州抵永昌，甚便。”

這是一個(gè)重要的信息，這條通道從滇西進(jìn)入藏區(qū)，并不經(jīng)過(guò)洱海沿岸和蒼山腳下。這也是古代滇藏間進(jìn)行鹽馬貿(mào)易、鹽鐵貿(mào)易、茶馬貿(mào)易的最重要最便捷的通道。唐代吐蕃勢(shì)力也曾由此通道南下永昌一帶，遂有“唐標(biāo)鐵柱”故事。從蕨食坪(今石鐘山附近的石龍村)，經(jīng)過(guò)楊村、蘭州(今劍川馬登)，到達(dá)五鹽井(今雒馬五鹽井。在洱源縣西，與云龍縣接界)，直達(dá)永昌。

徐霞客離開(kāi)沙腿村時(shí)，第五次記錄沙溪：“東南行塍間，三里至四屯，村廬甚盛，沙溪之水流其東，有木梁東西駕其上，甚長(zhǎng)。”一般認(rèn)為，“四屯”就是今天的寺登，也作仕登街。從徐霞客的行程記錄看，他并沒(méi)有在沙溪停留，就徑直向東而去：“度橋，又東南望峽坡而趨，二里，由峽躡坡東向上者五里，得一坡頂，踞而飯。”他過(guò)橋離開(kāi)四屯，一路向東又大約行走七里，在一個(gè)山坡頂上蹲著吃了干糧，在山上看到了最美的春色：“坡間萬(wàn)松森列，馬纓花映日燒林，而不聞人聲。”萬(wàn)頃松林間，馬纓花像山火一般怒放燃燒，山林寂靜，沒(méi)有人聲。這般意境，如此春色，仿佛仙界才有。

當(dāng)晚，徐霞客到達(dá)今天洱源縣境內(nèi)的觀音鋪?zhàn)∷蓿?ldquo;二里，得觀音鋪村，已日暮矣，遂宿。”

當(dāng)年徐霞客匆匆路過(guò)沙溪，至少五次寫(xiě)到“沙溪”，涉及方位、道路、河流、橋梁、景觀、壩子、物產(chǎn)等內(nèi)容。至今，天南海北的旅客在沙溪，會(huì)有人談?wù)撔煜伎停瑐髡f(shuō)徐霞客住宿過(guò)的“借鄉(xiāng)居”客棧，歇著南來(lái)北往的人。但徐霞客并未在沙溪住過(guò)，天地如逆旅，路過(guò)和住過(guò)，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，清代陳夢(mèng)雷感嘆：“人生寄一世，奄忽如逆旅。”今天，如能在馬纓花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，沿著徐霞客的足跡在沙溪小住，感受唐代劉長(zhǎng)卿“逆旅鄉(xiāng)夢(mèng)頻，春風(fēng)客心碎”的意境，定會(huì)十分愜意吧。